创价学会

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创价学会（日语：创価学会，赫本：创价学会的“价值创造社”）是一种基于教导其前三总统牧口常三郎，户田和城圣池田13世纪的日本词汇日莲的教导，日本佛教的宗教运动。这是最大的日本新宗教和索赔的最大的法华宗籍的小团体。 “组织管理其上的明亮莲花和地方呗日莲的解释教义”的虔诚实践的中心南Renge见长妙法”。该组织促进其目标是支持“和平，文化，教育。”

在运动是1930年11月18日成立由教育牧口和户田，并举行了首次会议1937年它在第二次世界大战期间解散时，很多领导的被囚禁了违反1925年治安维持法和冒犯君主罪。战争结束后，它声称通过爆炸性的招聘，认为是在日本媒体空前扩大到总共75万个居民在1958年。进一步扩展了其前任会长池田大作第三LED。据其自己的账户，在192个国家和地区的世界各地的1200万个会员。

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创价学会的信念在于认识到所有生命都具有无限的内在潜力。这个内在的“佛法”存在于每个人中，可以通过日莲规定的佛教习俗来唤醒。此外，一个人在每时每刻的社会行为都可能导致“创价”或价值的创造（生命相互依存的理论）。 “人类革命”促进了社会变革，人类创造价值的一种生活方式。

创价学会的理论源于日莲。日莲颁布了《莲花经》，他认为莲花经适用于世界。他和今天人们生活的时代。创价学会对日莲的著作具有重要的意义，正如高所（Gosho）一样，创价学会（Sok Gakkai）则是指日莲H彦和户田纯正编撰的日莲的著作集，于1952年出版为《日莲大书院御所禅书》（后来正式出版了英文译本， “ Nichiren Daishonin的写作”，以及基于该收藏集的其他几种语言）。

一生一刻与所有现象的相互包容关系的原理

T坚持莲花经的中国佛教学者“恩泰”（538-597）开发了一种理论体系来描述生命的无限相互联系，翻译为“生命的一瞬间与所有事物的相互包容关系的原理”现象”或“一生中的3000个境界”（日语： ichinen sanzen ）。这一理论表明，整个现象世界存在于生命的一个瞬间。 Soka Gakkai成员认为，由于Nichiren通过刻写Gohonzon和讲授调用法来实现这一点，所以他们的祈祷和行动可以在一瞬间突破限制。

“生命力量”和“人类革命” p在被监禁时，户田昌二研究了无量意义的经文（被认为是《莲花经》的引言），该经文通过34种否定来描述佛性–例如，“无论是非存在，非存在，这个也不那个，正方形也不圆形”。由此他得出结论，“佛”是生命，即生命力。

“生命哲学”重申了日莲制定的原则：“一瞬间有三千个条件”（ inchinen sanzen ）和“观察自己的思想”（ kanjin ）

生命力的概念对于创价学会的宗教作用和应用概念至关重要日莲的教义池田说：“我们的健康，勇气，智慧，喜悦，渴望改善，自律等等，都可以说取决于我们的生命力量。”

Toda认为“佛陀是生命（力量），意味着佛教需要改变社会。池田被引述为：”信仰是对宇宙和生命力的坚定信念。只有坚强的信仰者才能过上美好而充满活力的生活...佛教学说是一种以人的生命为最终目标的哲学，而我们的人类革命运动是旨在开放内在宇宙的革新行动，即创造力

创价学会（Soka Gakkai）教导说，这种“每个人的自我诱发的变化”-户田昌二（Josei Toda）开始称之为“人类革命” —是导致至幸福与和平。虽然较老的学校通过Gohonzon讲授今生的佛法，但他们并未将其与社会参与联系在一起。Toda的生命力和人类革命的概念意味着一个人“通过参与日常的现实而达到佛法。生活，通过获得涉及整个生命的利益和幸福，并将这种幸福延伸到他人。”

导师和门徒的统一性

创价学会的礼拜仪式是指其前三任总统都津宗三浦牧口，户田次井和池田大作-是“ kosen-rufu的永恒导师”，而“创价学会的长期领导人池田大夫受到学界的尊敬成员”。成员与其指导者之间的关系被称为“指导者与门徒的合一”。指导者将领导并改善其门徒的生活。导师的行为被视为使门徒对自己未实现的潜力充满信心。门徒的角色被视为支持他们的导师，并利用他们的独特能力和情况实现他的远见。该关系被视为非分层且相互加权的。鼓励人们成为主动的创造者，而不是被动的追随者。西格写道：“指导者-门徒关系的唯一性不是像许多批评家所想象的那样根据要求和义务来描述，而是根据选择，自由和责任来描述。这是门徒遵循门徒的选择和决定。作为回应，导师的期望是提高和培养门徒成为比导师更大的门徒。63

自1990年代中期以来，导师与他人的合一问题徒弟在创价学会中受到越来越多的重视，通过“与池田建立一对一的亲密关系”来强调“培养所有的徒弟...”：70

” “关于建立正确的土地和平教学方法”

Nichiren在1260年撰写了论文《关于建立正确的土地和平教学方法》并将其提交给摄政。创价学会会员认为这是他最重要的著作之一，他在其中声称自然的来源当时日本面临的种种灾难，是由于人们对宗教的依恋削弱了人民本身的首要地位，导致人民的精神软弱。他呼吁领导人和人民以“正确的教导”为基础的莲花经的精神生活，这反过来又会导致“土地的和平”。:: 61-62

池田说：“日莲强调必须传播正确的教义，并在每个人的心中牢固树立佛教的哲学原理。”因此，“建立正确的教学”是创价学会的宗教使命，而“建立土地的和平”则是创价学会的社会使命。

读这篇著作在很大程度上影响了牧口接受日莲佛教；池田在他的第一次会议上，听取了后者有关这本书的演讲后，决定任命户田为师。创价学会的成员认为，“大地的和平”取决于一次改变一个人的心灵，肯定所有人的基本利益，尊重人的尊严和生命的神圣，并重视对话。此外，创价学会的成员认为，这些原则必须成为社会和平的精神基础，并要求与志趣相投的个人和组织携手合作。

五项“信仰永恒准则”

1957年，前创价学会会长户田昌二宣布三项“信仰永恒准则”。 2003年，第三任池田大作总统又增加了两项指导方针。信仰的五项准则是：

1. 对和谐家庭的信仰；
2. 使每个人变得幸福的信仰；
3. 克服障碍的信仰；
4. 信仰健康长寿；
5. 信仰绝对胜利。

与莲花经的关系

创价Gakkai成员向Nichiren的Gohonzon（请参阅Gohonzon一节）祈祷，该词“体现了莲花经的精髓Nam-myoho-renge-kyo”。 Gohonzon包含了《佛经》的教that，即“被神秘法则照亮”时，所有生命固有地具有尊严。 （《 Gohonzon》第832页的“真实方面”），并描绘了菩提心夫拥护“他们的使命，即向人们传授幸福和自由之路的传教和宣教”的仪式。

创价学会的历史与《莲花经》的研究息息相关。户田（Josei Toda）通过讲经经开始了战后的重建工作，其研究导致了创价学会（Sok Gakkai）认为他的启蒙运动（见“生命力量与人类革命”）。 Lotus Sutra出版了六卷本，名为《莲花经的智慧》。创价学会还赞助了《莲花经》的伯顿·沃森译本，以及有关莲花经的若干国际展览。：xxxiii-xxxiv池田在提交联合国的许多年度和平提案中都提到了莲花经。他将旺加里·马塔伊（Wangari Maathai）指导的妇女的觉醒与《莲花经》的本质进行了比较：“从寻求救赎的个人到采取行动帮助他人摆脱苦难的个人的转变。”：157-158 （如“将业力转变为使命”）

业力的概念基于因果律。它指的是通过一个人的行动，言语或思想所产生的后果。佛教早期，正如韦德·南达教授解释的印度教徒认为，要纠正在许多世代相传过程中积累的业力，必须多次被转世。因果报应的概念于是常常成为绝望的根源，成为佛教神职人员在信徒心中注入恐惧和内的工具。创价学会会长日莲佛教认为，揭示生命的终极潜力或佛性的根本原因，可以减少负面因果报应在现世的影响。

池田解释说，负面因果报应被包含在内在佛陀世界中，并被其力量净化。重要的是，创价学会的成员认为，效果是与原因同时确定的，尽管它们保持潜伏状态，直到适当的外部影响使它们实现为止。 Soka Gakkai佛教教导说，即使最顽固的业力也可以克服，因为这一生揭示了佛陀的本性。因此，业力成为希望和使命的源泉，而不是绝望。

实践

创价学会成员的实践是针对“自己和他人”的。

Chanting

Nam-myoho-renge-kyo（也称为 Daimoku ）一词是该组织的主要做法，据称是通过原因来表达生活的真实本性和效应。

该组织的信徒们高呼这句名言改变了他们的生活，包括改变他们生活的自然环境。因此，预期的目标是产生一种内部变化，作为外部社会变化的动力。此外，该组织教导说诵经不能脱离行动。

创价学会成员认为，诵经可以释放生活中固有的普遍生命力量。对于某些成员而言，祈求物质利益是实现佛陀终极目标的第一步。它进一步声称，世界生活与佛陀的普遍生活之间没有分离，并导致日常生活的影响。因此，佛陀被表达为改变日常生活的过程，是日常生活的实际转变。因此，诵读并不是被动的练习，因为创价学会的文献敦促从业者要有“信念”，坚韧和毅力，并挑战他们的个人问题。

Gohonzon

i> Gohonzon Soka Gakkai成员在他们的住所和中心供奉圣物，是第二十六届大牧师Nichikan Shonin的抄录。字符的主要主要音节为 Namu-Myoho-Renge-Kyo （汉字：南无妙法莲华经）。下部显示为“日莲”。角落是佛教宇宙学的四大天王的名字，其余字符是代表生活各种条件的佛教神灵的名字。

该组织教导说，与敬拜佛陀相反或将佛法作为拟人化的拟人化，Nichiren故意制作了书法曼陀罗，而不是佛像作为奉献的主要对象。美国作家理查德·西格（Richard Seager）解释以下内容：

“……总的来说，它不是传统意义上的神圣图像，而是对普遍本质或原则的抽象表示。日仁写道：尼吉伦（Nichiren）用墨汁铭刻了我的一生，所以全心相信戈洪松。”他进一步说：“切勿在自己身外寻觅这种戈洪松。 Gohonzon仅存在于我们颂唱Nam-myoho-renge-kyo的普通人的凡肉中。”

创价学会经常使用Nichiren的镜子隐喻来解释其对Gohonzon的信仰。 Gohonzon“反映了生命的固有开明本质，并使其渗透到成员生活的各个方面”。成员们对Gohonzon欢呼“以显示自己开明智慧的力量，并誓言将其用于自己和他人的利益”。该组织教导说，当成员将Nam-Myoho-Renge-Kyo念给Gohonzon时，该成员被认为是在实践莲花经。

信仰，练习和学习

主要练习像大多数日莲教派一样，创价学会的一面正在诵经《莲花经》的称呼，即南天宫，并同​​时考虑到生命中固有的佛性。和存在的最终现实。补充练习是每天阅读《莲花经》第二章和第十六章的部分内容。与其他日莲教派不同，创价学会强调，为实现这一开悟而进行的实践是实际的“对日常生活现实的参与”，同时将他人的幸福纳入自己的实践中。包含不容易理解的原理或教义。此外，该组织声称尼吉伦将这些教义揭示为“三大秘密法”，即：

1. 由创价学会组织使用和指定的“虔诚的对象”（Gohonzon曼陀罗）
2. 联合SGI的咒语（Nam-myoho-renge-kyo）信徒
3. 佛教的圣所或地方。

此外，创价学会出版了许多学习材料，包括日莲和《莲花经》的著作，并且完善的学习计划。它的一系列学习考试反映了其作为教育改革社会的根源。作为新宗教，创价学会（Sok Gakkai）实行日莲佛教的做法，该仪式已由三位创始会长阐述过，因此还研究了他们的演讲和著作，特别是池田大作第三任总统的演讲和著作。他的运动的新颖历史《人类革命》（及其续集《新人类革命》）据说具有“规范的地位”，因为它“起到了启发和指导成员的作用”。研究会议每月举行一次。 “会议的进行是公开讨论，而不是教法教学。。。”欢迎对日莲的教Discussion进行讨论，“不接受关于道德行为的独裁法令。”

创价学会的实践还包括仪式，例如会议，社交活动和改善个人情况；这些在创价学会中也具有宗教活动的意义。

在帮助他人时自我完善的实践以及佛教的研究与“信仰”相结合，使创价学会认为“三个基本方面”。佛教的象征”-信仰，实践和学习。正如SGI-USA给潜在新成员的一本小册子中所解释的那样，信念是作为创价学会的一种实践经验而加深的期望。

讨论会

Gakkai会议之所以被称为“正式礼仪”，是因为它们的形式（“诵经，相亲（经验），教义，鼓舞人心的娱乐”）在各地都相同。讨论会是创价学会最重要的活动之一。弗吉尼亚理工大学哲学教授吉姆·加里森（Jim Garrison）写道，约翰·杜威（John Dewey）的信念是“民主的心脏和保障在于邻居和朋友在房屋和公寓客厅中的自由聚会，以便彼此自由交谈。”驻军指出，创价学会正是源于这样的聚会。 “创价学会讨论会是基层民主的一个很好的例子。”

在讨论会上，鼓励参与者承担“为自己的生活以及更广泛的社会和全球关注”的责任。该格式是创价学会如何“免除传统教会组织的许多设备”的一个示例。

Proselytizing

一次，创价学会的扩展方法是有争议的，因为它采用的是佛教方法，称为“ ikukubuku ”，该方法由Nichiren使用，翻译为“折断和制服”（附于次等教义上。）。

传播的原因正如Toshi Josei所解释的那样，“不是使创价学会变得更大，而是让您变得更幸福……世界上有许多人正遭受贫困和疾病之苦。使他们真正快乐的唯一方法是： 。”

池田在1970年规定了更为温和的态度，“敦促其成员采取对他人开放的态度”；此后，创价学会所偏爱的方法被称为 shoju -“旨在说服人们而不是convert依他们的对话或对话”，尽管这通常仍被称为“ shakubuku精神”。 2014年，创价学会（Soka Gakkai）在传播方面更改了规则和条例的“宗教原则”部分。以前，这些信条说，创价学会“将寻求实现其最终目标-尼吉伦·大宗宁的佛教在整个Jambudvipa（世界）的广泛传播，从而履行了大宗宁的使命。”新版本说：“它将努力使每个人都实现他们的人类革命，以实现日莲大宗宁佛教在世界范围内的传播为最终目标，从而履行大宗宁的使命。”据创价学会会长原田佳彦说，“全球传播”是个人生活发生积极变化的一种功能。因此，创价学会的信念是，传播活动为其活动及其成员的个人生活赋予了意义。

历史

以下是有关活动的分类记录该组织的前三位主席，领导力和捐款清单。

牧口时代：1930–44

1928年，教育家TsunesaburōMakiguchi和JōseiToda都converted依了日莲佛教。创价学会的历史可以追溯到1930年11月，当时牧口和户田出版了牧口关于教育改革的巨著《创见教育学体系》（The価Kayyikakuaku Taikei ）。 -创建教学法）.: 49：该组织的第一次股东大会于1937年召开，当时的名称为SōkaKyōikuGakkai （创価教育学会，“价值创造教育学会”）。

最终，成员资格从对教育改革感兴趣的老师转变为各行各业的人们，这是由牧口对日莲佛教信仰的宗教因素所吸引的：14从第一次会议的60人出席到1940年的下次会议的300人左右。

牧口和日莲一样，将日本遇到的政治麻烦归咎于虚假的宗教教义。他的宗教信仰激发了他对政府的立场，为他赢得了政治异见人士的声誉。：14-15他将日莲佛教视为“积极参与以促进社会利益的一种动机，即使它导致了对国家的蔑视”权威”。该组织很快引起了当局的注意。

根据已制定的《宗教组织法》，该组织在迫使NichirenShōshū拒绝政府资助的与NichirenShū合并的任务中发挥了作用。 1939年。随着战争的进行，政府已下令将神道圣地的护身符放置在每个房屋和寺庙中。尽管日莲守寿祭司已经准备好接受将护身符放入其头部的圣殿内，但牧口和加开领导层却公开拒绝。在特别高级警察的监狱审讯中，牧口声称他的团队摧毁了至少500枚护身符，这在当时是一种煽动性的行为。

1942年，牧口出版的月刊名叫《価値创造，“创造价值”）仅九期就被政府关闭。 1943年7月6日，Makiguchi，Toda以及Soka Kyoiku Gakkai的其他19名领导人被捕，罪名是违反《维持和平法》和lèse-majesté：“否认皇帝的神性”和“诽谤”伊势神宫。牧口的起诉书和随后的审讯的详细内容分别于1943年7月，8月和10月按特级高级警察的每月公告分类。

索卡共谋学会的领导被解散了。在审问中，牧口坚持认为“皇帝是个普通人，皇帝像其他任何人一样犯错”。：40-41监狱里的待遇很苛刻，一年之内，除了牧口，户田和一个人更多导演已退回并获释。 1944年11月18日，牧口口因营养不良死于监狱，享年73岁。

Toda年：1945-1958

户田纯正（Jōsei）于1945年7月3日从监狱获释。 ，因被最高法院判处有期徒刑两年。他的健康受到严重损害，生意被摧毁。他立即着手重建在战争期间遭到政府压制和拆除的组织。从此开始，户田市就成为了运动的创始人牧口和领导国际宣教的池田之间的纽带。

在被监禁期间，户田研究了一段不可思议的经文（被认为是《莲花经》的引言），它通过34种否定来描述佛陀–例如，“无论是非存在，非存在，这个或那个，正方形或圆形”。由此他得出结论，“佛”是生命，即生命力。

“生命哲学”重申了日莲制定的原则：“一瞬间有三千个条件”（ inchinen sanzen ）和“观察自己的思想”（ kanjin ）

生命力的概念对于创价学会的宗教作用和应用概念至关重要日莲的教义池田说：“我们的健康，勇气，智慧，快乐，渴望改善，自律等等，都可以说取决于我们的生命力量。”

该组织成长的基础从户田（1945年）被释放到就职（1951年）就职期间的工作中都可以找到他。他正式重新组建了该组织，现在改名为“价值创造社会”（简称“价值创造社会”），将他的监狱觉悟整合到创价学会的教义中，开始寻找在战争之后，开始了一系列有关莲花经和日莲书信的讲座，开展了业务活动（大体上是失败的），为该组织提供了收入来源，向许多成员提供了个人鼓励，并出版了每月研究杂志 Daibyaku Renge （大白莲华）和报纸 Seikyo Shimbun 展开了传播努力，并让包括池田大作（Daisaku Ikeda）在内的年轻人积极参与，他将成为他的得力助手和继承人。 p>

Brannen是1969年的基督教传教士著作，当时将创价学会的学习计划描述为“日本有史以来最惊人的灌输计划”。新成员参加了本地学习讲座，订阅了每周和每月的期刊，研究了Toda对Lotus Sutra的评论，参加了年度学习考试，并因其成就而被授予头衔，如副讲师，讲师，副老师或老师。：142： 208

在1951–58年的“大传播运动”期间，创价学会的规模每年翻一番和三倍，因此声称拥有750,000个家庭。：303

该运动始于1951年户田若思（Josei Toda）担任该组织主席期间的就职演说。在1,500名集会成员面前，户田决心在他去世前改变750,000个家庭。该目标是在户田（Toda）逝世前几个月完成的。：285-286这个数字的准确性从未被外部消息来源证实。：199传播工作的主要手段是小组讨论会议。：252 ：池田大作和创价学会青年分会的努力。：81：285–286战后被边缘化或流离失所的日本人口中的一部分深受运动的吸引。传播工作的成功震撼了日本传统社会。媒体报道了许多极端的传播事件，但没有涵盖通过“道德劝说”实现转化的许多例子。

有几种相互竞争的叙述试图解释创价学会如何实现这一快速发展增长。一种叙述描绘了一种由其成员“看似无限的热情”推动的动力：199由Toda策划，并由其年轻的追随者引导。：41该组织自己的出版物表达了这种叙述。池田解释了他自己的努力，向其他人介绍了创价学会。池田介绍了在Kamata（1952）：636和Bunkyo（1953）.: 877-883中如何产生传播的动力。池田在他的自传小说《人类革命》中详细讨论了大阪-关西地区的传播工作是如何展开的地区（1956）.: 1305–1422这三个帐户的共同点是享受实践的个人成员所激发的努力，建立友谊的长期努力，探亲访视，小组会议以及Toda提供的“指导”。成员们的积极性产生了爆炸性的影响。 Seager：57-59、80、99-101和Strand：129-130记录了对该叙述的支持。

第二个叙述是通过社会学的角度考察了创价学会的发展。怀特（Soka Gakkai）在第一项英语社会学研究中，将组织的成长，凝聚力和可持续性归因于领导者的组织能力，与成员的个人需求相匹配的价值观和规范体系以及组织的发展。 ：42–56根据Dator的说法，创价学会的组织结构按年龄，性别和兴趣来评估小型异质团体和平行同伴协会中的个人参与，从而满足成员的社会心理需求

第三种叙述是在大众媒体和其他佛教教派中对创价学会的批评。这种说法意味着传播努力是通过创价学会成员80、101：217采取的恐吓和胁迫行动而成功的，例如随后摧毁新成员的家庭神道祭坛的做法。有报道称创价学会成员曾发生过孤立的暴力事件，但也有针对他们的事件。：49：287 Fisker-Nielsen怀疑，诸如强迫和恐吓之类的自称策略能否令人满意地解释创价学会的竞选活动的持续成功。

所有学者都一致认为，在整个“大传播运动”中，户田和池田领导层的有效性。斯特兰德称Toda为“当时最创新，最有活力，最成功的宗教领袖”。他具有超凡魅力或说服力，因为他深信不疑，只有Soka Gakkai才能使一个绝望的社会焕发新生。83-85他既使用侵略性夸张和情节剧，同时又告诫过分热心的追随者明智。 ：102池田是传播工作的业务负责人，曾担任青年部执行官的章程成员（1951），后来担任参谋长（1954）。:44

Toda于1958年4月2日去世。葬礼在他的家中举行，但随后棺木被哭泣而过，高喊人群到池袋寺重斋寺，葬于此。84 -某种丑闻“相当多的日本人”，但这证明了Gakkai如何发展成为一支在户田统治下不可忽视的力量。：116

村田声称，户田死后两年，那里是领导真空，学界没有：118其他学者不同意，称池田立刻成为了创价学会的事实上的领导人。户田去世（Toda）逝世三个月后，池田（30岁）被任命为该组织的总经理，他于1959年成为该组织的董事会主席，并于1960年5月3日担任该组织的第三任总裁。年：1960 –

户田纯正（JōseiToda）在1960年由32岁的池田大作（Daisaku Ikeda）继任总裁。 ：池田将成为一支适度而世俗的力量。：77池田正式将组织奉行言论自由和宗教自由的原则，并从1964年开始敦促采取更温和的方法来从事宗教活动。在池田的领导下，该组织在1960年代在日本国内和国外迅速发展。

在池田上任的头16个月中，该组织的成员就从130万增加到211万。根据其自己的报告，到1967年，它已发展到624万个家庭。 1968年，超过800万人为Sho-Hondo的建设做出了贡献。在1961年至1968年之间，该组织的学习部（参加教义问题分级考试的成员）从40,000人增加到1,447,000人。到1968年，在池田的领导下，《每日经济新闻》日报发行量达到358万。如今，它的发行量为550万本，成为日本第三大日报。

池田和就职典礼的五个月后的1960年10月，他访问了美国，加拿大（多伦多）和巴西。在美国，他访问了檀香山，旧金山，西雅图，芝加哥，纽约，华盛顿特区和洛杉矶，在讨论和指导会议上与成员，绝大多数日本战争新娘会晤，建立了当地组织，并任命了领导人要承担责任。他鼓励与会者成为优秀的美国公民，学习英语，并获得驾驶执照。

池田还扩大了Gakkai活动的范围和方式。 1961年，池田创建了该组织的一个部门，即文化局，以容纳非宗教活动。它设有研究，讨论经济学，政治，教育，演讲以及艺术的部门。

池田和他的团队于1961年访问了欧洲和东南亚国家，并于1962年访问了近东和中东国家。到1967年，池田已完成13次出国旅行，以加强海外组织。与这些努力并行的是，池田试图从日本背景中分离出日莲佛教的普世面貌。

学界的第一个海外使命称为“美国日莲Shoshu”（NSA），迅速发展并夺走了约20万人的生命。到1970年成为美国信徒。池田于1968年创立了创价初中和高中，1971年创了创价大学。“创价学会国际”（SGI）于1975年在关岛正式成立。

1961年，创价学会成立了“ Komei政治联盟”。其候选人的七当选为参议院议员。 1964年，池田组成了Komeito（清洁政府党）。在数次选举中，它成为第三大政党，通常赢得了10％至15％的普选票。新公明党成立于1998年，自1999年以来一直与自民党结盟。宗教学者和政治分析家佐藤正（Masaru Sato）解释说，公明党成为创价学会的一员，这不足为奇。成为世界宗教（如SGI），历史显示了执政联盟与世界宗教之间的联系。他解释说，战后日本有两个主要政党，代表金融利益的自由民主党和大型公司，而日本社会党则主要主张工会的利益。没有哪个政党代表过既不属于商店所有者，家庭主妇等人的人。直到公明党出现之前，这些人都被放在一边。 2014年，新的公明再次更名为公明。公明总体上支持自民党的政策议程，包括对自民党首相安倍晋三在2014年提出的日本宪法第9条和平主义者的重新解释，以允许“集体防御”并在外国冲突中进行战斗。

1969年，著名大学教授藤原弘达（Fujiwara Hirotatsu）撰写了《我谴责创价学会》（i Denounce Soka Gakkai，Soka Gakkai o kiru）一书，其中他严厉批评了创想学会。 Gakkai和Kōmeitō试图利用其政治力量来压制其出版。当藤原公开以企图镇压为目的而公开上市时，创价学会在日本媒体上遭到严厉批评。

对此，池田对此作出了重大转变。他承诺该组织享有言论自由和宗教自由的权利。池田承认该组织过去一直不容忍和过分敏感，因此呼吁调解conversion依活动，对其他宗教习俗的开放以及该组织的民主化。创价学会的持续发展之年结束了。：295

1970年5月3日，池田在创价学会第33届会员大会上发表了讲话，从根本上改变了组织的方向。他说，日莲人的信息可以理解为绝对的和平主义，人类生命的神圣和对人类尊严的尊重。

池田在1970年代帮助将创价学会从内部集中于自身成员的组织转变成长为以“和平，文化与教育”为座右铭的企业。 1972年10月12日，在池田Taiseki-ji的Shohondo正式开幕时，宣布创价学会的“第二阶段”开始，该阶段将从积极扩张的方向转变为通过友谊和交流实现国际和平的运动。

池田在讲话中还宣布，将在国民议会和地方议会中任职的高梅通议员从创价学会的行政职务中撤职。池田放弃了建立“国家协调平台”的任何计划。

多年来，创价学会在池田的领导下已经成熟，其价值观符合进步的国际主义。

池田发起了一系列的活动。与著名的政治，文化和学术人物的对话，他称之为“公民外交”。 1970年，他与理查德·冯·库登霍夫·卡勒吉（Richard von Coudenhove-Kalergi）进行了对话，主题是东西方问题和世界未来的发展方向。池田在1972年至1974年与阿诺德·汤因比（Arnold J. Toynbee）进行了为期十天的对话，最终出版了《选择人生》一书。 1974年，他与AndréMalraux进行了对话。如今，他与学者，领导人，活动家和其他人的对话次数已达到7,000次。

1974年，池田访问了中国，然后访问了苏联，并在与周恩来会晤时再次访问了中国。 1975年，池田会见了当时的联合国秘书长库尔特·瓦尔德海姆和美国国务卿亨利·基辛格。池田向瓦德海姆递交了一份请愿书，该请愿书由创价学会的青年组织，要求废除核武器，并有1千万人签名。

与日莲Shoshu派的往来关系

1990年，日莲守寿日本政府将其自1952年以来一直隶属于的创价学会开除。作为回应，创价学会通过概述Nichiren Shoshu偏离他们自己对Nichiren主义的解释以及其最高级别的祭司中对讽和享乐主义的指责来进行反击。该教派还谴责池田放弃激进的传播方式（shakubuku），这种传播方式导致了对外行群体的一些社会批评，尽管不是祭司。

祭司进一步指责该组织存在亵渎和亵渎行为。歌曲《欢乐颂》及其音乐表演的推广，第九交响曲作为非佛教教义的证据。

2014年，创价学会改写了章程，以反映

一个1990年建立的批评日莲烧酒的“创价精神”网站仍然活跃。

Soka Humanism

创价学会（Soka Gakkai）实行所谓的“ Soka Humanism” ，这归功于Lotus Sutra教导“佛陀是生命本身”。

因此，该组织还声称，人类活动和宗教的目标是人类的福祉。池田大作写道：

“日莲佛教是关于人类。 。 。人是最重要的。国籍，社会地位，意识形态-都不重要。 Nichiren写道：“人是基础。如果您认为法律在自己之外。 。该运动被视为全球“智力人文主义”运动的基础，拥护消除痛苦和赋予欢乐的“同情行动”。埃普谈到池田时说：“他一直对“人文因素”表示关注。 ，这可以避免他传教；他不“沉迷于礼节性短语”； （第71页）和“。 。 。

1970年5月，池田大作（Daisaku Ikeda）澄清说，创价学会的作用超越了宗教化，是在社会各个方面奠定人文主义的基础。此外，其创始者的文化努力被其信奉​​者视为佛教人文主义的表达，并与创建一个和平，更加人性化的社会保持一致。

“和平，文化和教育”

在1970年代，创价学会开始重新概念化自己，成为一个以“和平，文化和教育”为主题的组织。

后来，这三个主题被制度化了。 1995年创价学会国际宪章。

和平活动

该组织的和平活动可以追溯到户田时代-在1957年的一次运动会上，户田呼吁全面禁止核武器。 Gakkai青年部于1975年提出的反对核武器的请愿书，获得了1000万个签名，并移交给了联合国。：84

Sok Gakkai被纳入佛教徒对联合国教科文组织《宣言》的集体回应。 “宗教在促进和平文化中的作用”，于1994年12月在巴塞罗那成立。创价学会对建立和平文化的贡献归纳为人与人之间的外交，与平等主义者的小社区讨论会议的促进。道德准则反映了莲花的传统，倡导了同情，智慧和勇气的价值观，以促进采取行动培育世界公民，并参加文化活动来促进和平文化。和平与人权活动家，如莫尔豪斯学院的劳伦斯·卡特博士和西蒙·维森塔尔中心的拉比·亚伯拉罕·库珀，与创价学会合作举办了各种展览和演讲，对该组织的努力表示赞赏。

SGI自1983年以来一直处于联合国经济及社会理事会的咨商地位。作为一个与联合国合作的非政府组织，SGI一直积极参与公共教育，重点是和平与核武器裁军，人权与可持续发展。 >

每年，池田都会发布一项和平提案，根据佛教教义审查全球挑战。这些建议是具体和广泛的，涉及的主题包括建设和平文化，促进联合国的发展，核裁军，禁止童兵，增强妇女权能，在诸如人类的学校中促进教育举措权利和可持续发展教育，并呼吁唤醒人文精神和个人赋权。最新建议的全文可在SGI网站上找到。户田全球和平与政策研究所发布了一些专题摘录。

创价学会使用其财政资源开展了许多公民活动。作为联合国的一个非政府组织，它与联合国一起参加了许多活动和展览。

创价学会一直积极开展公共教育，重点是和平与核武器裁军，人权与可持续发展。它赞助了展览，例如在纽约联合国大楼大堂展出的“儿童和平文化”和“核武器：对我们世界的威胁”。创价学会还通过“改变的种子”展览为“地球宪章计划”做出了贡献，“展示了通往可持续生活方式的“地图”。”

SGI通过诸如展览，讲座和会议，以及更直接的活动，例如植树项目以及巴西SGI运营的亚马逊生态保护中心的活动。一位学者援引了SGI总裁池田大作（Daisaku Ikeda）的话说，这些举措是基于佛教的直接公众参与的动力，同时还为解决环境问题进行了法律努力。在印度，印度SGI的Bharat Soka Gakkai首次亮相了旅游展览“希望的种子”，这是SGI和Earth Charter International共同发起的。在印度果阿州首府帕纳吉的展览开幕式上，区域规划负责人埃德加·里贝罗（Edgar Ribeiro）谈到了实施环境法律的滞后努力，并指出：“只有人民运动才能推动可持续发展。”在马来西亚，东姑·阿卜杜勒·拉赫曼大学学院院长拿督杜志鹤博士说，这次展览有助于“使人们认识到一个人在为环境和社会带来积极变化方面的力量。” / p>

创价学会设立了多个机构和研究机构，以促进其和平价值观。东方哲学研究所（成立于1962年），除其他目标外，阐明了佛教对和平研究的实质。

巴西马瑙斯以外的亚马逊生态研究中心（由池田于1992年成立）倡导了重新造林，建立了地区种子库和农林业试验。

池田和平，学习与对话中心（成立于1993年，名为21世纪波士顿研究中心），促进了学者与学者之间的对话。预防战争和增进对生命的尊重的积极分子。

户田和平研究所（前身为户田全球和平与政策研究所，成立于1996年）通过国际会议进行面向和平的国际政策研究，

Soka Gakkai的和平立场遭到质疑，并受到该团体对Komeito的支持，但没有否认该团体非常积极地“试图为世界和平奠定基础”。：84在日本，有一个人们普遍对SGI的和平运动持消极看法，这被认为只是该组织的公共关系。

诺贝尔和平与化学奖得主Linus Pauling特别赞扬了池田大作在促进全球持久和平方面所做的工作。

博士。莫尔豪斯学院马丁·路德·金国际小教堂的牧师劳伦斯·卡特（Lawrence Carter）认为，创价学会是一个重要的盟友，可以向公民以外的文化传播公民权利和非暴力信息。他曾说，池田和创价学会（Sok Gakkai）开展了诸如“战胜暴力”之类的活动，为他的“复兴国王的遗产”提供了帮助。还与创价学会合作。拉比·亚伯拉罕·库珀（Rabbi Abraham Cooper）领导了环太平洋地区的工作，并与创价学会（Sok Gakkai）合作开设了日文版的该中心的大屠杀展览。库珀说，该组织的参与实际上改善了展览，并且通过Soka Gakkai，维森塔尔中心在日本找到了更多的合作伙伴。为其会员以及广大公众。

创价学会的附属组织也有社交活动。 Min-On音乐会协会是池田于1963年成立的创价学会的子公司。该协会声称每年赞助1100多次音乐会。它赞助了诸如斯卡拉歌剧院公司（La Scala Opera Company）之类的国际艺术家的巡回演出，池田告诉Min-On的导演，他“希望普通日本人去看一流的艺术品，即使我们损失了很多钱”。

池田还于1983年成立了东京富士美术馆。博物馆收藏了西方和东方艺术，并参与了与世界各地博物馆的交流。

创价学会认为舞蹈和其他类型的表演艺术成为其和平活动的主要方面。它具有悠久的“文化节”传统，起源于1950年代，采取团体体操（通过其举世闻名的体操形式），游行乐队，传统合奏，管弦乐队，芭蕾舞或合唱表演的形式。创价学会认为这些活动是其成员体验与他人合作的技巧，参加表演艺术所提供的个人纪律的机会以及克服障碍并进行自己的“人类革命”的机会的工具。它们增强了对等网络以及对组织目标的理解和承诺。此外，它们被视为佛教人文主义的表达，并与创价学会有关建立一个和平，更人道的社会的理想保持一致。

这个起源于日本的传统已被世界各地的创价学会（Sok Gakkai）抄袭。

该组织的音乐和舞蹈团在当地和当地组织成乐团或团体。国家级别，分为以下类别：

• 女鼓队/军乐队（SG的Kotekitai军团）
• 军乐队/音乐会乐队（SG的Taiyo Ongakutai乐队） ）
• 鼓手军乐队
• 交响乐团
• 流行乐队
• 传统团体
• 男/女/混合合唱团
• 青年舞蹈团
• 成人舞蹈团/芭蕾舞团
• 体操团体（全男性/混合）

教育活动

创价学会的教育活动通常归为创价教育。几所教育机构要么是由创价学会创立的，要么是受创价学会三位主席的教育著作启发而来的。

组织

创价学会国际正式是以下机构的总括组织所有国家组织，创价学会本身就是指日本分支机构。创价学会（Soka Gakkai）作为在联合国的注册非政府组织保持着国际政治地位。学习和鼓励。一个区构成了许多街区，而区又被分为几章。从这里开始，创价学会被划分为地区，地区，州和地区，最后都归国家组织所有。讨论和学习会议是基本的组织活动，尽管在每个级别都偶尔举行会议，但主要在部门一级进行。

会员资格

创价学会及其职责国际分支Soka Gakkai International（SGI）被描述为“世界上最大的佛教徒团体和美国最多样化的佛教徒”。创价学会国际（Soka Gakkai International）声称共有1200万以上的参与者。其中大多数属于日本组织，其官方成员总数为827万户。根据日本文化厅的数据，该组织在2000年有542万个人成员。

在欧洲进行的一项研究发现，大多数新成员加入是因为他们在组织中遇到的人的个性；但是继续下去的最大原因是他们在自己的生活中看到的积极变化。

创价学会会长名单

以下是创价学会会长名单：

1. TsunesaburōMakiguchi –（1930年11月18日– 1944年5月2日）
2. Tosei Toda –（1951年5月3日– 1960年5月2日）
3. 池田大作– （1960年5月3日至1979年4月24日）+（创价学会国际名誉会长：1979年–现任）
4. HoshinHōjō–（1979年4月24日至1981年7月18日）
5. Einosuke Akiya –（1981年7月18日– 2006年11月9日）
6. Minoru Harada –（现任2006年11月9日）

经济和社会影响

创价学会的报纸《精工新闻》拥有550万读者。 《福布斯》杂志估计，该组织每年的收入至少为15亿美元。宗教学者Shimada Hiroshi估计，创价学会的财富为5000亿日元。

SGI总裁池田大作（Daisaku Ikeda）被记者特里莎·渡边（Teresa Watanabe）形容为日本最有权势和最神秘的人物之一。 1995年在旧金山的《 SFGate》上发表的文章称池田为“具有超凡魅力的领袖”，可以私下表现出强烈的脾气。根据宗教学者简·赫斯特（Jane Hurst）的说法，没有迹象表明他已经利用了自己的位置，而他的家被描述为“谦虚”。

日本政治

人道主义工作

创价学会在受灾地区开展人道主义援助项目。作为一个组织，它不仅致力于个人的精神发展，而且致力于参与社区服务。在2011年3月11日日本发生地震和海啸之后，创价学会的设施成了流离失所者的庇护所，以及为受害者提供食物和物资的储存中心。救援工作还包括青年团体的社区支持，为受害者的全球筹款以及精神上的支持。 SGI智利成员在2014年地震后收集了物资运送到救灾中心。

公众认知

如今，创价学会很少在主流新闻媒体中受到批评。池田偶尔也会在主要报纸上发表社论​​，这些报纸还印刷有关Gakkai业务的报道。自从公明党于1999年加入执政政府联盟以来，媒体对创价学会的批评逐渐减弱，创价学会已成为日本主流的一部分。日本的创价学会已经“破裂”。一方面，它被视为一种参与政治和社会活动的运动。另一方面，一些日本人仍然怀疑它。詹姆斯·R·刘易斯（James R. Lewis）声称，创价学会的看法遭受了耸人听闻的论调，尽管媒体已成长为一个负责任的社会成员，但媒体对此往往不负责任。其他学者拒绝这一邪教组织的标签。一些利用布莱恩·R·威尔逊（Bryan R. Wilson）新兴教派类型的学者将其归类为“精明的操纵者”，这是一类教义，认为人们可以掌握正确的手段和技术来克服问题，从而可以改善世界。 Anne Mette Fisker-Nielsen表示，“创价学会的无情但非常成功，在1950年代传教，激起了更广泛社会的恐惧。大众传媒将创价学会描述为具有侵略性甚至是暴力，尽管很难找到证据。”在整个1950年代，创价学会是一个相对激进的运动，仍未进入日本主流社会，但自1960年代公明成立以来，它的活动已大大减缓，并已成为非常主流的运动，尤其是在公明加入日本后。

索卡·加凯（Soka Gakkai）长期以来一直是日本周刊小报新闻/杂志社的批评对象。媒体对创价学会的批评应该在新闻界对新宗教运动总体负面报道的背景下进行。重要的是要了解日本新闻与西方新闻不同。学者指出，在日本，只有不到百分之二的新闻工作者拥有新闻学学位。加上虚弱的诽谤法，对恶意诽谤的受害者几乎没有追索权。汉密尔顿学院宗教学副教授理查德·西格（Richard Seager）写道，现在应该停止对创价学会的有争议的历史太感兴趣了。 “在相对较短的时间内，创价学会已从日本社会的边缘转移到了其主流。”

在战后初期，创价学会被卷入了各种争议和称谓。 “邪教”和“个性崇拜”已与之联系在一起。对池田大作的人格崇拜声称是该组织的局外人和前实践者批评的重点之一。也有人批评它的前附属机构Nichiren Shoshu，他们在1991年11月28日持同样的负面情绪，理由是异端邪说。尽管如此，根据该组织的观点，这些指控很大程度上是由负面的和歪曲的媒体报道造成的。

较新的奖学金通常驳斥了创价学会的前邪教称谓，指出该组织的成熟，进步的品质和它呼吁其会员成为优秀公民。对组织的批评仍然存在，组织将其愿景和结构描述为人文进步和持续改进的持续工作。

乌拉圭共和国以纪念邮票纪念SGI成立25周年。该邮票于1960年SGI池田社长首次出国旅行周年纪念日发行。

2005年，新加坡国家青年理事会授予新加坡创价学会的青年，以表彰他们的“社区和青年服务”。

在1996年对Daisaku Ikeda进行正式访问之后，古巴共和国（SGRC）的创价学会在2007年获得了司法承认。

2008年，池田市获得了俄罗斯联邦颁发的“友谊勋章”，该勋章授予了为改善其与中国的关系而工作的外国人。俄罗斯联邦及其人民。

2012年，中华民国（台湾）总统马英九赞扬台湾创价协会在公共福利，教育和教育领域的多年努力。宗教教学。他指出，它获得了台湾政府的众多奖项，例如“全国杰出社会组织奖”，“社会教育贡献奖”和“杰出宗教组织奖”。

2015年，意大利总理马泰奥·伦兹（Matteo Renzi）签署了一项协议，承认创价学会（Sok Gakkai）为“协和会”（简称：“ Intesa”），该国在某些情况下被政府咨询为“特殊教派”的宗教团体，并允许任命军队牧师-无需在医院和监狱任命牧师的协议-也许更重要的是，由纳税人的钱提供部分资金。”其他11个宗教派别也享有这种地位。同年，美国创价学会会员组织（SGI-USA）率先在白宫举行了“佛教领袖峰会”，来自63个不同佛教社区和组织的125位领袖和老师参加了会议。 p>

在印度，创价学会与城市，上层中产阶级，说英语的年轻人之间对佛教的新兴趣有关。

在欧洲新的宗教运动中，欧洲的创价学会是与欧洲委员会欧洲政策顾问局进行对话的最活跃参与者之一。

虽然它们并非与创价学会完全正式隶属，但仍有许多海外机构与创价学会，或与池田。其中包括马萨诸塞州剑桥市的池田和平研究所；夏威夷的户田东方哲学研究所；美国，巴西，新加坡，马来西亚和中国的教育机构。